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1、①王一川：《大众文化导论》，高等教育出版社，2009(亚文化网名生成器链接)。

2、青年亚文化人群开始再次分解

3、广义文化，是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。“文化是一切生命文明行为的代称，大自然是人类文化的根本导师和启蒙者。我们几乎没有一样科学发明是凭空想来的，莫不受自然的启示。人类的文化是大自然的恩赐。”——李二和《舟船的起源》 “文化本不属人类所独有，我们更应该以更开放和更宽容的态度解读文化。文化是生命衍生的所谓具有人文意味的现象，它是与生俱来的。许多生命的言语或行为都有着先天的文化属性，我们也许以示高贵而只愿意称它为本能。”——李二和《舟船的起源》

4、(1)陶东风，金元浦，高丙中.文化研究：第4辑(M).北京：中央编译出版社，200

5、什么是广义文化？

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11、他就买了一个疗程的药试试。收到药后，他打开说明书仔细观看，只见上面写着：“请每隔两小时服用一次，每次一粒，每天十二次，空腹服用。”

12、我们都知道饭圈的粉丝有很多种，有些是事业粉，有些是女友粉，有些是颜粉，还有毒唯和CP粉，每一种粉丝都代表着不同的性质，但是他们统一称为肖战粉。就这样，肖战部分粉丝在大粉带领下单方面进行对网站的举报，据说是毒唯粉接受不了有人yy自己的家的爱豆。然而在进行反yy的过程中，肖战粉丝的一些言论和行为遭受到了欧美圈和小说圈还有耽美圈的讽刺，因此好几个圈子卷入了一个话题争斗中。

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14、成神作品难得，需要作者自身底座，也需要天时地利。

15、任何人都有自己的青春岁月，这段时光是人一辈子最美好的与最难忘的回忆，而一个人青春时期的偶像、青春回忆的符号，比如周杰伦，他的音乐是一代人青春岁月的一个重要符号，这样一位文化偶像，虽然无法超越时代也没办法避免被取代的命运，但是他却必将成为一个时代的经典被人们所记住。当90后人到中年时，还是会想起和怀念年轻时哼唱的那些歌曲以及追过的那些偶像，那时流行便成为了经典。

16、联系周杰伦的例子我们就不难理解，当周杰伦刚出道的时候，伴随着无数青少年争相崇拜模仿的是巨大的争议与批评声，然而12年过去了，周杰伦刚出道时非主流的音乐如今却已经成为了这个时代最主流的音乐，这些年间无数和周杰伦有相似特点的歌手活跃于歌坛，而周杰伦自己的音乐却没有了当初的那种颠覆性。也许是迫于舆论的压力，也许是娱乐圈多年的浸染，如今的周杰伦早已不同于当时的周杰伦，现在的他唱歌口齿越发的清楚，中国风更是迎合了主流文化的认同，没有这一层次的转变，周杰伦只能永远当一个青春偶像而被时代淘汰，只有向主流文化靠近，他才真正能坐稳天王的位置，然而如今这一代年轻人再听他现在的歌已经找不到当初的感觉了，这也是不可避免的，因为主流文化把周杰伦和我们身上的棱角逐渐磨平了，我们和自己的偶像最终还是被主流意识形态成功收编了。

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18、如果说，青年亚文化人群在新媒体时代最大的变化是什么，那就是亚文化人群内部再次分解。这是很奇特的文化现象。“亚文化一词原本意指的与媒体和消费工业产品的那种约定方式，已经变得更加宽泛了，并导致了日常文化领域的多元化和碎片化。”(9)青年亚文化随着时代的变迁和媒体的更迭，也在发生着重要的分解，它的内部发生着以年龄、性别、兴趣、文化立场、实际利益、符号价值为界限的区隔，最终，形成了不是以大众文化和亚文化为区隔标准的文化类型，这就是粉丝文化，“由于粉丝是所有媒介技术的先行实践者，他们的美学和文化政治在很大程度上送达了公众对主导媒介和草根媒介之间的关系的理解”通过媒介的引导，通过粉丝文化的生成，亚文化和主流文化之间的文化格局发生了变化。

19、那么，怎样才能打造一个良好的企业文化呢？

20、从“裂痕”到“协商”，从“文化垮掉”到“文化母体问题的揭示和解决”，青年亚文化的身份变化正是这样发生了重大转向。

21、现在网文追捧体系已经变味了，严重受到资本参与。早期网文，作者信手捏来，文章好坏凭读书自评。出现蛮荒三部曲，网文三奇书，各种流派兴起。而如今呢？曾经网文经典已经销声匿迹，如今稍微好点网文最后也难以出头。核心在于资本介入，资本只想赚钱，想要各种版权。曾经最牛的盗墓小说《鬼吹灯》风靡一时，因版权失去，资本就大力鼓吹《盗墓笔记》，说跟《鬼吹灯》并驾齐驱，差之甚远的作品，就这样在资本运作下错乱。

22、ミ﹏磐石|ミ﹏蒲苇(随便用名字的其中一个字、组个词)

23、青年亚文化人群从恶名走向了化名

24、つ爱你゛一种誓言╰

25、第新媒体的出现，激发了话语的热情。当下的文化人群，首先不是考虑话语权的获取，话语权可以通过购买通信工具、电脑或手机，就能掌握一种新的话语权。网民的意见，包括大众人群和亚文化人群的意见，在同一个平台上呈现，你会发现，话语走向了新的样态、新的修辞、新的语法、新的接受互动习惯、新的语义形成、新的话语权博弈格局。网络改变了社会的话语态势，从而也改变了亚文化人群的话语生成机制。

26、　　潘凤游戏形象

27、一天，他在网上看到有一种减肥药，只要每天严格按照服用，吃一个疗程就会有明显效果，如果无效可以全额退款。

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32、最早提出青年文化的是美国社会学家T.帕森斯，而社会学意义上的青年文化紧紧依托经济学和政治学、人类学。它从阶级和国家政治的角度看待青年工人阶级和青年无产者的生活形态和阶级意识。因而，在对西方资本主义制度进行文化批判时，这些青年文化人群被学院精英认定为“反文化”、“幻觉文化”、“堕落文化”，是“垮掉的一代”这种20世纪60年代生成的新型文化被认为是“相对普遍的富足，大众文化的发展，战前与战后两代人之间的裂痕，延伸的中等教育以及以青年为中心的文化形式的出现”在人们心目中，青年亚文化人群“群魔乱舞”，是“享乐主义扩展的结果，是上层阶级早已实践了的放荡行为的民主化过程”这段表述可谓青年亚文化的几个特征。一是言明了青年亚文化的社会角色，边缘化的角色。二是言明了青年亚文化和社会主流文化的关系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亚文化的表达方式，是“群魔乱舞”式的享乐和行为上的放逐。四是青年亚文化的社会作用，是解构文化和文化幻觉的温床。

33、小白猪’()|小黑猪‘()

34、(9)安迪・班尼特，基思.哈恩-哈里斯.亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究(M).北京：中国青年出版社，20

35、(15)2013年中国网民属性分析(EB/OL).(2015-02-05).青年亚文化论文篇2青年亚文化中的偶像崇拜

36、但随着大众文化的成熟，尤其是进入新的媒体时代，青年亚文化似乎也在发生角色的变化。“亚文化是更广泛的文化内种种富于意味而别具一格的协商。它们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位，暧昧状态与具体矛盾相应”青年亚文化不再作为一个捣蛋鬼的角色出现，而是问题的反映者出现，它的存在就是复杂性、矛盾性、暧昧性文化问题的本身，这样的认识无疑是文化认知上的进步。“亚文化是现代性的一个独特方面，建立在对普通文化认同中包含的价值多样化的接受上。”(5)同时，亚文化的潜在功能是揭示母文化中隐藏的或未决的矛盾。

37、相较真人，这套系统有望节省一半的成本。

38、他们去听90年代的流行音乐，无法体会其中的深情脉脉，只感到充斥于乐坛的千篇一律“情感歌曲”的无聊与媚俗。然而这时候在台湾出来这样一位年轻人，他与青少年们年龄相仿，他的音乐天马行空、不拘一格，充满着幻想与个性。他的歌曲很多是在当时华语乐坛还很新潮的节奏布鲁斯曲风，他的咬字模糊不清却别有一番风味，更令人欢喜的是他的音乐题材突破了传统深情的港式情歌，题材既有浪漫青春歌曲，例如《简单爱》、《晴天》、《七里香》，又有异域风情的抒情歌曲，例如《爱在西元前》、《夜曲》;既有以反映家庭、亲情为主题的歌曲，例如《爸，我回来了》、《爷爷泡的茶》、《外婆》，又有反映社会问题或具有深度思考的快节奏饶舌，例如《止战之殇》、《以父之名》、《梯田》;既有描述幻想世界的快歌，例如《半兽人》、《忍者》、《双节棍》，也有纯抒情性的钢琴伴奏的歌曲，例如《黑色幽默》、《安静》、《搁浅》。这些歌曲一经推出，立刻引发了的轰动效应，华语乐坛彻底被这个年轻人给颠覆了，它不仅凭着这些歌曲赢得无数粉丝，更引发华语乐坛的变革，掀开了华语流行音乐新的篇章。

39、同时，对文化的解释，也明显有了多义性。理解，从接受美学的角度而言，本来就是受众或读者的个体完成的事情。“公众成员没有被概念化为文化的傀儡，而是被概念化为能够重新阐释主导意识形态话语以满足自身需要的积极主体”然而，对一则新闻、一首诗、一幅画、一个符号、一个电影的解释，主流媒体往往要事先给出一个定义。这对接受美学而言是不可想象的。对于青年亚文化人群而言，更是不可想象的。在他们看来，一旦掌握了可以发言的媒体，那么，如何解读、如何阐释完全是自己的事情。一般情况下，权威的主流媒体解读体系和非权威的亚文化人群解读体系产生越来越大的分歧和隔阂。

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41、　　从韩馥的台词到潘凤的台词，都和后面的结果形成了一种强烈反差，给人一种很搞笑的感觉，用现代人的话说那就是“吹得有多高，摔得就有多狠”，简直是被啪啪打脸。潘凤这样黑色幽默的人物形象也就越来越丰满，也因此受到了广大网友的群嘲，无意间得到了互联网亚文化圈的青睐。”无双上将“潘凤成为天选之子后，广大网友开始塑造、丰富潘凤的”上将“形象。

42、　　广大网友除了给潘凤找了称手的兵器外，还给潘凤编了很多英勇的故事情节，比如说，潘凤为了保护韩馥在袁绍的鸿门宴上离开，居然可以左挡颜良、右挡文丑，英勇无比，袁绍很是忌惮，而在华雄出战时，之所以被秒杀则是因为喝了袁绍的毒酒，所以后来关羽出战时就不喝酒了等等，甚至还有一种更离谱的说法，说其实虽然潘凤被杀但是也凭借自己的神力将华雄五脏六腑都震伤了，后来的关羽是捡了个大便宜。

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46、(4)(美)约翰・费斯克，等.关键概念传播与文化研究辞典(M).李彬，译注.北京：新华出版社，200

47、进入新媒体时代，对于青年亚文化人群而言是文化上的一次重要转型。

48、像是 4 月 25 日由 SECOM、AGC、DBA(DeNA)和 NTT DoCoMo 四家公司推出的世界首款「虚拟安全系统」，就使用了一块具有高反射率的镜面显示器，上面显示真人大小的 AI 虚拟角色，用于安保及接待业务。

49、(12)保罗・B・斯尼德.回访“把关人”：1966年对1949年案例的再研究(M)//奥利弗.博伊德-巴雷特克里斯.纽博尔德媒介研究的进路.北京：新华出版社，200

50、第用“林黛玉体”表达，大概有两种人吧。首先，一定是某些文艺青年，他们有这个语言能力以及这样的思维。其次，有些就是觉得好玩，于是便进行了跟风“创作”，我想主要是后者更居多数吧。

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53、摘要：本文从青年亚文化受不同时代媒体类型变迁影响关系入手，揭示青年亚文化即便具有自我生成和发展的历史脉络，但与媒体的变迁也有深刻的文化互动关系，在这样的关系中，不同媒介时代的青年亚文化都具有明显的各自特点，从而呈现不同的青年亚文化的媒体特征和多义倾向。

54、(2)(英)吉姆・麦克盖根.文化民粹主义(M).南京：南京大学出版社，200

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56、新媒体时代，对于青年亚文化人群而言，最大的变化是，真正属于人的延伸的新媒体，被青年亚文化人群掌握了。他们来到网络世界，抛掉了大众传媒给予的一切命名，他们首先是自我命名。我们称之为“网名”，很多传媒学者称这样的行为叫“匿名”，有学者认为“网络的交流有最突出的匿名性”、“与面对面交流是完全不同的，与那些署名的纸媒交流也是差异甚大”对于绝大多数的主流社会人群而言，隐匿自我的真名实姓，是一种自我保护和身份转移。而对于青年亚文化人群而言，这不能称之为匿名，而应该是“化名”。化名是强调个体审美和文化诉求的表达手段之主要不是保护自我，青年亚文化人群更强调自我炫耀和自我满足。所以，他们的化名，总能体现这个人群的文化价值观和心理状态。因为“这些亚文化群体被诸多权力机构以各种方式所认定、确认、污名化、边缘化或者‘对待’”所以，无论是匿名，还是化名，都是去污名化的一种努力，这是新媒体带给亚文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式给自己起一个或多个表达自己文化要求和审美意愿的网名，从而以这个身份在虚拟世界获得文化身份，这就是亚文化人群的文化选择。“身份不明的社区”成为扮演他人者的天堂”

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60、在日本人口不断萎缩、老龄化不断加强的情况下，东京的人口反而实现了 22 年的持续增长，而这也进一步造成了日本农村地区人口的大幅减少。在农村地区缺乏司机，司机也因老龄化而出现交通事故率提升的情况下，大力推行自动驾驶显然是个合情合理的选择。

61、在现代社会当中，社会鼓励个人从传统规则中解放出来成为一个真正独立自由的人，这个社会鼓励张扬个性，但却没有给渴望张扬个性的青少年们更多的支持，使这一代青年人成为不同于父母那一辈人的缺乏信仰的无依无靠的精神漂泊者与孤独者。90后的年轻人对传统社会的偶像与信仰嗤之以鼻，不愿被所谓的“主义”、“路线”等政治社会的教条所束缚，他们热爱自由、热爱青春、热爱享受、热爱娱乐，却缺少了支持这些新观念的精神支柱。

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63、选好了之后，还可以点击姓名分析器，来逐字拆解了解寓意。还能推测性格、医理，真是太好玩了！

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65、▲无人驾驶拖拉机也已经出现

66、偶像崇拜活动自古就有，然而在传统的偶像崇拜活动中，偶像更多的处于一种虚拟的，存在于绘画、雕塑等传统造型艺术形式，具有超现实性与超生活性，通常情况下他向崇拜者表现出神圣而完满的神性光辉，而其影响方式也多为精神上与人格化对崇拜者的感化。然而青春偶像崇拜则大大不同。从更深的社会文化层面看，青年亚文化是弱势群体抵抗霸权的结果，是社会变迁和危机的症候和隐喻，是发生在符号层面的对霸权和主导文化的抵抗。

67、而他的歌迷们也长大了，从单纯的学生时代走向复杂、世俗的社会，他们不会再为哪个明星偶像而疯狂，生活上的压力使他们首先考虑的是自己的生计，青年们曾经的叛逆也被时间和现实社会所改变，他们最终还是得面对现实，走上工作岗位，曾经的青年亚文化主体们最后还是拼命忙着挣钱，过着不同于理想世界的世俗化商业化的生活。

68、小白猪’()|小黑猪‘()

69、　　但是都是死跑龙套的，为什么只有潘凤突然蹿红了呢?其中最重要的原因就是潘凤的形象和当前的网络亚文化相融合的结果。现代网友都喜欢一种黑色幽默，而潘凤的形象则很好地迎合了大家的心理。话说，关东十八路联军讨伐董卓时，在汜水关，董卓派出猛将华雄与联军交战，袁术手下骁将俞涉自报奋勇前去应战，不料，没到三个回合就让华雄给秒杀了。消息传来，关东诸侯大惊失色，这时冀州太守韩馥大吼一声：“吾有上将潘凤，可斩华雄!”。于是，潘凤上场，结果，华雄一合将其斩于马下。

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