精选带个性符号的网名兰国(41个简单网名)

带个性符号的网名兰国

1、曹增书(1950—2008)，当代诗人。出生于河北平山县。读高中时入伍参军。复员后到石家庄工作。毕业于河北省作协文学院。1973年开始写诗。曹增书作为一个诗人，他的才能是多方面的，并且同时向几个方向发展：寄情小札，游历纪感，城市日常写实……，但真正代表他的个性和才华的，还是那些感受时代、沉实地弹拨现实脉搏的诗作。1982年，是曹增书创作丰沛、成绩卓著的一年。作为标志，是这一年《诗刊》10月号上发表了他的力作《中国，正站在脚手架上》。这首诗发表后造成了广泛影响。也得到了评论界的确认。诗歌评论家杨匡汉在《新时期文学六年》一书中这样提到它：“曹增书的《中国，正站在脚手架上》，以一幢特殊的全优工程为典型场面，把握并展现了励精图治、振兴中华的现实。”在这首诗中，“脚手架”，成了历史走向的现实方位。过去与未来在这里连接，战歌与恋歌在这里齐唱。“理想啊，正被夯实，生活啊，正在拔节……”。诗人站上了时代的脚手架，通过激情与理性、严峻与自豪的融汇，把对时代的歌颂凝成一个中华民族自立于世界民族之林的愿望和心声：“十万万个喧腾的信鸽，正把磅礴的春风传遍整个世界！”此后，诗人很多同类诗作，诗人寻求使个人的心灵在宏大抒情中赤裸裸地照面，追忆领悟历史文化谮流，流连人生光景，为当下的社会生活体验注入清润畅朗的生命元气。他的话语方式，既不夸张，也不矜持，轻逸与浑厚融为一体，犹如风雨之中的宁静、海底深层的浪涌，内外冲折之间，形成巨大的审美张力。其整体艺术气象：质扑而又灵动，沉实而又大气……

2、体制与制度对我的控制制约没有切近点，许多东西和省长一样与我遥不可及。这样，我所面对的不再为具体所指，而是一种广袤原野的状态，使我有了喊叫和歌唱的冲动。这种站在高坡、山梁上的那种意欲呼喊的感觉，是距离和空旷制造出来的，我将其称为人的表达欲望。许多人在山梁上喊过“喂——喂——”，这是无字的悠长的喊，有字的是“我来了——”，对谁说“我来了”呢，无所指；喊，扯心扯肺地喊，将心中的污浊吐呐出去，这是一次心胸的洗涤。黄土高原上的信天游，是人们对天对地对岁月的呼喊。

3、这一辑“百人百字”，主要写了我的老师、筑梦读书会诸君，许是年龄原因，这种“立此存照”的文字越发的紧迫起来。许多生动的细节还存在脑海里，但需要较长时间才会想起名字来。

4、按我们惯常的推论，无法得出一个现在的周为柱，但现在他这么一个存在，我们又如何绕得过去？一个曾经恶极了的人，为何随着文革的结束，他也就变成了一个应该受到尊敬的人(而且他压根就没想着要通过种地来获得什么人的尊敬)？我无法理解，就如我无法理解一个老农会在转眼间变成一个穷凶极恶的人。也许有人会说，形式改变人并不困难。这就是书生之言了，周为柱并没有改变的内在动因，他不是个少年、青年，尚待成熟；而且一个人的品德、秉性，决非随便就能改变的。我们相信周已认识到再不能利用政治、社会力量来展示自己，过去的那种日子是一去不复返了，但他的劣性非得借别的途径宣泄出来，这种泄出是内心压力的爆发，在农村则可能表现为与邻里的恶斗，恶毒地陷害别人，私下里对他人做小动作，以及赌博、酗酒等。

5、马班跋涉迎深雪，邮路狼嚎从不说。(带个性符号的网名兰国)。

6、在那些信中，父亲的态度是诚恳的、表示自己现在年纪还轻，还能为社会主义建设出一份微薄的力，恳请组织上从轻处理，让自己还能回到教育岗位上。

7、更是艺术的灵魂和永恒的生命。(带个性符号的网名兰国)。

8、早晨她起床最早，先洗衣、做饭，父亲哥哥去生产队上工、我和妹妹上学后，她下菜园地挑粪、翻地、锄草。到十点钟回家，她扒碗凉透的剩稀饭，准备做中午饭。我们到家吃饭了，她还要去切猪草喂猪，干杂事。

9、1956年冬，云南省考古人员在滇池东边的晋宁石寨山进行考古活动时，清理出一枚金印，上面以汉篆阴字刻着“滇王之印”，经史学家、考古学家们论证，这枚金印的确属于汉武帝赐给滇王的印章，那么就直接证明了司马迁《史记》中的记载是正确的，也同时标志着夜郎古国是完全存在的。

10、兰梦星如

11、梧旻逃阭瞎具鏟只榶舂酽祭鸕缝哼縅嫟藦擱卑鯋蓕勾漵匛臞瀟灛桊搳餿谠敆斷樼瓃渟屟蛯虓轣傦珯跦愐胠鷑峢歲屨

12、蓝调ず心に-′惢恏疼

13、蝶落幽兰

14、疏傅原无病，蒯通何足论。

15、给他一本金刚经吧，担心真成了万事皆空的佛

16、一出门就是尔虞我诈、利欲横流，因而他人每天醒来，端起的总是一副决斗的架势，面部和身体外总是一身盔甲。因“无为而作”，我的出现是无争的非决斗的，人与人之间在不争斗状态下的平和，就这样出现了，我获得了一种宁静，获得了一丁点儿难得的自由，这是放弃面具和伪装给我带来的愉悦。田野呈现在面前，而我，一副飘然独行的样子。

17、仪述忠(卖刀郎)

18、当然，这样说，并不是和谐一片了。有一件事，就让我体会到内里的区别。

19、从秀恩爱到相爱相杀，从武侠范儿到文艺风，从小清新到二次元，是不是觉得爸妈远比你想象的要有趣、新潮、可爱？

20、李洁夫

21、杨忠明：首先说步韵诗在一定程度上是很受限制的，因韵字的关系，物象选取就缩小了一定的范围，加之同题就更是很难出新。为了避免和原玉撞车就不得不另辟蹊径，这就很容易造成语句生涩，牵强附会之弊。你这首步韵诗倒是翻出了新意，语句也很流畅，算是一首很不错的步韵诗。

22、购物便利

23、伊蕾

24、题西津渡图七绝竞赛

25、有一种无羁的慢生活

26、河水曾奴役水手。挡其一生。

27、微笑面对

28、没有一个生命成为过客

29、是什么让民众与我之间有如此之深的隔离？

30、不要以为它在哀泣，那一滴一滴，

31、罗马  |  姚祎

32、但是，各地所应该做的实事、举措、要求的公布，是不是也非常重要？

33、边国政

34、桑人气质

35、农家

36、假日里

37、虽处土盆根笃厚，原居沙海气怡然。

38、那是一封封申诉信。父亲是1958年在小学的会计岗位上，被打成右派的。

39、它，赋予我一种体验：打破日常，就必须实际地去做。虽然于我，似乎类似反面教材，但那曾经的心悸，却是固定成一个观念永存。列斐伏尔在《日常生活批判》里这样解读：“性、劳动和信息在日常生活中保持着一定的模糊性和特权。某些瞬间，性、劳动和信息似乎正在寻求打碎陷入一般交换中的日常状态，渴望打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人——奥运冠军、明星、百万富翁、权力者的生活，有人痴迷于此道……”

40、这样，一个作家，能不对“真实”产生疑问吗，所有正本的主流话语(至少是文学)给人们提供的都是伪真实，或者说都是事件和故事的外壳。所谓的正义与良知都是属于主流文本的，是一种符号，它是与民众不相干的，是虚拟的，什么才是事物本身呢。民众和作家们敏感吗，他们的心灵被蒙上多层的屏障，早已麻木了，指望民众心灵的突破，是一件多么不容易的事。